ЧИТАЯ Д.С.ЛИХАЧЕВА. Семь уроков из жизни и книг академика Дмитрия Сергеевича Лихачева: Учебно-методическое пособие для учителей и учащихся гимназий, лицеев и средних школ / Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского. Новосибирск: Издательство НИПКиПРО, 2006.

К 100-летию со дня рождения Д.С.Лихачева

Рекомендовано экспертным советом НИПКиПРО для преподавателей, учителей и обучающихся лицеев, гимназий, общеобразовательных школ, образовательных учреждений системы дополнительного образования, системы профессионального образования

Содержание

Предисловие

Урок 1. Современник XX века

Урок 2. Семь веков русской литературы

Урок 3. Искусство памяти

Урок 4. Как мы говорим

Урок 5. О добре и зле

Урок 6. Мелочи жизни

Урок 7. Думы о России

Вместо послесловия. Нравственные заповеди Д.С.Лихачева

Приложение 1. Методические советы для учителя

Приложение 2. Основные вехи жизни Д.С.Лихачева

Приложение 3. Основные труды и сборники статей Д.С.Лихачева

ПРЕДИСЛОВИЕ

28 ноября 2006 года исполняется 100 лет со дня рождения академика Дмитрия Сергеевича Лихачева — замечательного русского мыслителя, ученого и гражданина, жизнь которого стала великим подвигом стояния за духовность нашего народа, за родную культуру, за все доброе и прекрасное.

Самый большой дар этого великого сына России своему народу — его книги, статьи, письма и воспоминания. Его литературные труды были обращены не только к ученым, но и к самому широкому кругу читателей, в том числе — к детям. Написаны они удивительно простым и по настоящему красивым языком. Дмитрий Сергеевич сам очень любил книгу — и рукописную, и старопечатную, и современную хорошую книгу. В книгах ему были дороги не только слова, но и мысли, чувства людей, которые писали эти книги или о которых эти книги были написаны. Он сам обогащался, читая книги, и всегда делился найденными духовными сокровищами с другими людьми. Оттого воспитательное значение трудов академика Д.С.Лихачева не меньше, чем собственно научное.

В настоящем сборнике содержатся материалы, которые помогут провести уроки, посвященные памяти академика Д.С.Лихачева, например: 1 сентября — в День знаний, или 30 сентября — в День памяти ученого, скончавшегося 30 сентября 1999 года, или в самый день 100-летия со дня его рождения — 28 ноября 2006 года, или в другой какой-либо день нынешнего юбилейного года. Указом президента России В.В.Путина от 14 февраля 2006 года нынешний год объявлен Годом Д.С.Лихачева.

Но юбилейный год — это хороший повод обратиться к научному, литературному и педагогическому наследию академика Д.С.Лихачева. А причин — гораздо больше. Мы переживаем кризисный период времени, когда ежедневно проверяется на прочность долговечность наших российских культурно-исторических традиций. Характерной особенностью этого периода является то, что знания, почерпнутые из добротных книг, все в большей мере заменяются приобщением к так называемой «массовой культуре» с помощью аудио- и видеоматериала, навязываемого виртуальными технологиями. Проблема сохранения традиций духовного, умственного и культурного развития обучающихся в российской школе побуждает обращаться к литературному наследию Д.С.Лихачева.

В «Письмах о добром» ученый писал: «В жизни всего ценнее доброта, и при этом доброта умная, целенаправленная…». Эти слова можно воспринять как завещание Лихачева. «В письмах я не только учил, но и учился. Я смог учить именно потому, что одновременно учился: учился у своего опыта, который пытался обобщить. Многое мне приходило на ум и по мере того, как я писал. Я не только излагал свой опыт — я осмыслял свой опыт».

Директор Государственного Русского музея В.А.Гусев, выступая на Международных Лихачевских Чтениях 24 мая 2001 года, в своем докладе «Учитель с большой буквы» сказал:

«Каждый из живущих на Земле, каждый из присутствующих в этом зале вольно или невольно преподносит уроки окружающим: кто-то учит, как надо жить, кто-то — как не надо жить, кто-то учит, как надо поступать, кто-то — как не надо или не стоило бы поступать. Круг обучаемых может быть разный — это родные или близкие, соседи. И только у единиц этот круг становится всем обществом, всей нацией, всем народом, поэтому они получают право называться Учителями с большой буквы. Вот таким Учителем был Дмитрий Сергеевич Лихачев».

Предлагаемые в данном учебном пособии уроки можно провести в средних и старших классах гимназий, лицеев и средних общеобразовательных школ. В конце сборника даются Приложения, которые также призваны помочь школьному учителю разработать интересный и полезный урок, посвященный Дмитрию Сергеевичу Лихачеву. Для того чтобы учителю легче было найти цитируемые в текстах уроков произведения Д.С.Лихачева, их наименования приводятся в виде подстрочных ссылок.

Для тех, кто после этих уроков заинтересуется литературным наследием академика Д.С.Лихачева, составители данного сборника могут рекомендовать подготовленный к юбилею ученого библиографический «Путеводитель» по его трудам, который, так же как и сборник уроков, предназначен для учителей российских школ.

Составители настоящего сборника искренне желают, чтобы книги, статьи, письма и воспоминания незабвенного Дмитрия Сергеевича и впредь помогали российским школьникам становиться добрее, умнее и жить по тем высоким духовно-нравственным меркам, которые начертаны в творениях академика Д.С.Лихачева и по которым он жил сам.

Урок 1.
СОВРЕМЕННИК XX ВЕКА

Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев прожил большую жизнь. Родился он 15 ноября (28 ноября — по новому стилю) 1906 года, а скончался 30 сентября 1999 года, всего лишь около двух месяцев не дожив до 93-х лет. Его жизнь почти целиком охватила XX век — век, наполненный и великими, и страшными событиями в российской и мировой истории. Он стал со-временником XX века— самого близкого нам, потому что и мы родились в двадцатом столетии, когда жил человек удивительной судьбы — Лихачев.

Научное и литературное наследие, оставленное нам Дмитрием Сергеевичем, — это примерно сотня книг и тысяча статей, написанных им в ходе долгой и плодотворной деятельности. Его книги читают миллионы любознательных граждан России, многие его работы переведены на иностранные языки и издаются за рубежом. И практически каждая его книга, каждая статья — это ненавязчивый урок мудрого наставника — Учителя с большой буквы, как его называли еще при жизни.

2006 год в России объявлен Годом Лихачева. 100-летие со дня рождения Дмитрия Сергеевича вскоре позволит нам увидеть новые издания его книг, а может быть, и полное собрание его трудов. Но пока, к сожалению, даже не в каждой библиотеке можно найти все его основные исследования. Некоторые его книги выходили небольшими тиражами, а интерес к его творчеству всегда был огромен.

На уроках, посвященных его жизни и творчеству, мы будем не только говорить о нем и называть его произведения, но будем читать отрывки из его замечательных книг. Читая Лихачева (так называется цикл наших уроков), будем говорить о прочитанном, будем размышлять о проблемах современной жизни.

* * *

Начнем с воспоминания Дмитрия Сергеевича, хранимого им с самого раннего детства.

«Мои первые детские воспоминания восходят ко времени, когда я только начинал говорить. Помню, как в кабинет отца на Офицерской (улице) сел на подоконник голубь. Я побежал сообщить об этом огромном событии родителям и никак не мог объяснить им — зачем я их зову в кабинет»[1].

Из этого самого раннего его воспоминания можно заключить следующее. Маленький Митя Лихачев, еще не научившись свободно говорить, умел не только наблюдать, как это делают все младенцы, но сумел запомнить свои наблюдения! Он наблюдал и восхищался увиденным как огромным событием.

И весьма символично, что первое детское воспоминание Дмитрия Сергеевича связано с прилетевшим голубем! В европейской культуре, коренящейся в христианской традиции, голубь — это вестник и символ мира. Академик Д.С.Лихачев имел твердый, закаленный многими жизненными испытаниями характер. Однако твердость характера сочеталась в нем с удивительным миролюбием. Имея мирный нрав, он и вокруг себя всегда источал мир. Одна из его духовно-нравственных заповедей так и гласит: «Люби мир в себе, а не себя в мире». Стоит только всмотреться в фотографии Д.С. Лихачева или посмотреть фильм о нем, чтобы убедиться в его жизнерадостном миролюбии. Поэтому можно сказать, что голубь, запечатлевшийся самым ранним воспоминанием будущего ученого, стал для него вестником мира в предстоящем столь немирном 20 столетии.

Родился Дмитрий Сергеевич в столице Российской империи — Санкт-Петербурге. Отец его был инженером. Мать происходила из купеческой среды. Начало его школьной учебы (осень 1914 года) практически совпало с началом мировой войны. Сначала он поступил учиться в старший приготовительный класс Гимназии Императорского Человеколюбивого Общества. А в 1915 году перешел учиться в знаменитую гимназию Карла Ивановича Мая на Васильевском острове.

Со школьных лет Дмитрий Лихачев полюбил книгу. Причем его занимало не только чтение разных книг, но весьма интересовал и процесс подготовки книги к изданию, книгопечатание. Семья Лихачевых проживала в казенной квартире при типографии нынешнего Печатного Двора. «Запах свежеотпечатанной книги для меня и сейчас — лучший из ароматов, способный поднять настроение», — вспоминал ученый в 1996 году, накануне своего 90-летия.

По окончании гимназии Дмитрий Лихачев с 1923 по 1928 год учится на факультете общественных наук Ленинградского государственного университета. Здесь он получает первые навыки исследовательской работы с рукописями. Но, едва окончив университет, молодой ученый в 1928 году попадает в Соловецкий лагерь особого назначения (сокращенно — СЛОН). Поводом для его ареста и заключения в лагерь стало участие в работе полушутливой студенческой «Космической Академии Наук» (сокращенно — КАН).

Студент Дмитрий Лихачев написал для этой «Космической Академии» доклад о старой русской орфографии (замененной на новую в 1918 г.), искренне считая старую орфографию более совершенной, чем новая. Этого поступка оказалось достаточно, чтобы обвинить его (как и большинство его товарищей по КАН) в контрреволюционной деятельности! Дмитрия Лихачева осудили на 5 лет: полгода он провел в тюрьме, затем был отправлен в лагерь на Соловецкий остров, а закончил свой срок на строительстве Беломорско-Балтийского канала.

Близко знавший академика Д.С.Лихачева писатель Даниил Александрович Гранин так говорит о соловецких впечатлениях ученого-узника: «В рассказах о Соловках, где он сидел в лагере, нет описания личных невзгод. Что он описывает? Интересных людей, с которыми он сидел, рассказывает, чем занимался. Грубость и грязь жизни не ожесточили его и, похоже, делали его мягче и отзывчивее».

Сам Дмитрий Сергеевич о Соловках вспоминал так: «Пребывание на Соловках было для меня всю жизнь самым значительным периодом жизни»[2].

Почему самое тяжкое время своей жизни он называет «самым значительным периодом жизни»? Да потому, что именно там, в самых суровых условиях и испытаниях, он научился дорожить каждым днем прожитой жизни, научился ценить жертвенную взаимную помощь. Высоконравственные люди и в нечеловеческих условиях оставались сами собой и даже помогали другим. Злым людям и негодяям было намного труднее переносить жизненные испытания.

Из заключения на Соловках ученый вынес следующее убеждение:

«Если человек ни о ком и ни о чем не заботится, его жизнь тоже „бездуховна”. Ему нужно страдать от чего-то, о чем-то думать. Даже в любви должна быть доля неудовлетворенности» («не все сделал, что мог»)[3].

Сохранять душевное здоровье на Соловках Дмитрию Сергеевичу помогала, по его собственному признанию, соловецкая природа. Вот фрагмент его воспоминаний (до лагеря на острове был старинный православный монастырь):

«Несмотря на строжайшее запрещение появляться в прибрежной полосе, несколько раз я ходил к Митрополичьим садкам, где в солнечные дни лежал час или два на солнце, совершенно забывая об опасности. На Заячьей Губе у Митрополичьих садков я познакомился с замечательной заячьей семьей. Я лежал в кустах и задремал. Когда я открыл глаза, я увидел прямо против себя на расстоянии чуть большем протянутой руки очаровательную зайчиху и несколько маленьких зайчат. Они смотрели на меня не отрываясь, как на чудо. Монахи приучили животных не бояться человека. Зайчиха явно привела своих детишек показать им меня. Я не шевелился и они тоже. Мы смотрели друг на друга, вероятно, с одинаковым чувством сердечной приязни. Такое бездумное созерцание не могло продолжаться вечно: я пошевелился, и они исчезли, но надолго осталось удивительно теплое чувство любви ко всему живому»[4].

В августе 1931 года по случаю успешного завершения строительства Беломорско-Балтийского канала Дмитрий Лихачев, как и большинство трудившихся на нем, получил досрочное освобождение. А в 1936 году по ходатайству президента Академии наук СССР А.П.Карпинского с Лихачева была снята судимость.

В 1932–1935 годах Дмитрий Сергеевич работает в Ленинграде литературным редактором. А с 1938 года становится научным сотрудником Института русской литературы Академии наук СССР. Этот институт более известен под названием Пушкинский Дом. В 1941 году за диссертацию «Новгородские летописные своды XII века» он получает степень кандидата филологических наук.

С осени 1941 по весну 1942 года Дмитрий Сергеевич вместе с семьей находится в блокадном Ленинграде. В блокаду умирает его отец. В 1942 году ученый выпускает книгу «Оборона древнерусских городов».

В годы войны Д.С.Лихачев занимается не только научной работой, но и всемерно помогает окружающим его людям. В 1942 году он получает медаль «За оборону Ленинграда», а в 1946 году — медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.».

В 1947 году ученый защищает докторскую диссертацию на тему «Очерки по истории литературных форм летописания XI–XVI вв.». К середине XX века он становится крупнейшим специалистом по древнерусской литературе. Его блестящие исследования текстов «Повести временных лет», «Слова о полку Игореве», «Поучения Владимира Мономаха», «Слова о Законе и Благодати», «Моления Даниила Заточника» и других памятников древнерусской литературы стали для России XX века настоящим открытием истории и культуры Древней Руси, открытием родных истоков и источников. За эти труды, посвященные древнерусскому летописанию и в целом — литературе и культуре Древней Руси, Дмитрий Сергеевич получает и народное, и международное признание. В 60-е годы 20-го столетия Д.С.Лихачев получает, наконец, и государственное признание: в 1969 году книга «Поэтика древнерусской литературы» (1967) была удостоена Государственной премии СССР.

Даже неполный указатель его трудов содержит более 1000 наименований. Список его наград составляет несколько страниц. Но главной наградой ему стала искренняя любовь его многочисленных читателей, десятки лет с неослабевающим вниманием читающих его книги и статьи.

Он имел великий дар любви — к родной земле и родному народу, к своим родным, к родной науке, родной литературе и всей родной культуре. Имея такое душевное богатство, он прекрасно знал и ценил мировую литературу и культуру.

22 сентября 1999 года, всего за восемь дней до кончины своей земной жизни, Дмитрий Сергеевич Лихачев передал в книжное издательство рукопись книги «Раздумья о России». Это был новый — исправленный и дополненный вариант книги, и на первой странице рукописи было начертано: «Современникам и потомкам посвящаю». Значит, и перед самой кончиной Дмитрий Сергеевич больше всего думал о России, о своем любимом Отечестве, и эту преданность Родине он завещал своим современникам и потомкам, то есть всем нам.

Вскоре же, в 2000 году, в издательстве «Искусство» вышла в свет и другая замечательная книга — «Русская культура»[5]. Это сборник статей Дмитрия Сергеевича, которые по своему содержанию также являются заветным словом великого сына России своим современникам и грядущим поколениям о родной стране, о родной культуре и о правде жизни.

Читая книги Дмитрия Сергеевича Лихачева, всегда находишь много интересного и полезного. Но самое ценное в них то, что через них каждый может найти самого себя, обрести смысл своей жизни.

Вот одно из мудрых высказываний ученого — современника XX века:

«Есть свет и тьма, есть благородство и низость, есть чистота и грязь: до первых надо дорасти, а до вторых стоит ли опускаться? Выбирай достойное, а не легкое» (из «Писем о добром»).

* * *

Способность удивляться, как подметили мудрецы, порождает философию — любовь к мудрости. Серым и неинтересным мир кажется только при неспособности испытующе смотреть и восхищаться открываемой красотой таинственного мира. Наблюдая и восхищаясь, человек становится активным участником происходящих событий.

В книге «Заметки и наблюдения» академик Д.С.Лихачев писал:

«Всю жизнь я не оставался наблюдателем. Мне всегда надо было быть участником. Всегда вмешивался и получал шишки. Но если бы шишек не было, был бы несчастнее. А когда добивался — получал радость»[6].

Жизнь Дмитрия Сергеевича Лихачева удивительна. Он столько испытал скорбей (столько «получал шишек»!), но сохранил в мире свою душу, сохранил радость жизни, а для нас сохранил очень многое из сокровищ культурно-исторического наследия России.

Вместо задания

Подумаем над содержанием изречений Дмитрия Сергеевича…
Кто желает — может постараться подробнее познакомиться с его биографией и сам сделать сообщение, доклад или реферат о его жизненном пути. Здесь может помочь любое издание его «Воспоминаний».

Урок 2.
СЕМЬ ВЕКОВ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Однажды академика Дмитрия Сергеевича Лихачева спросили: что он считает главной задачей своей жизни? Ученый ответил: «Возрождение интереса к семи векам древнерусской литературы». И над выполнением этой миссии он трудился в науке более 70-ти лет! Это уникальное явление в истории российской и мировой науки.

После блестящих исследований Дмитрия Сергеевича история древнерусской литературы предстает не как сумма литературных памятников на некоей временной шкале, а как жизненно-непрерывное возрастание (как возрастание могучего древа!) русской литературы, удивительно точно отражающее культурно-исторический и духовно-нравственный путь множества поколений наших предков.

В российской историко-филологической науке XX век следовало бы назвать веком Лихачева.

* * *

Семь столетий истории России — период с X по XVII век — в науке принято называть эпохой Древней Руси. Соответственно и отечественная литература этой обширнейшей эпохи называется древнерусской литературой.

Дмитрий Сергеевич не раз говорил, что древнерусская литература «еще молчит», еще не стала хорошо знакомой и понятной современному читателю. Действительно, изучающим в школе историю родной письменности и словесности могло казаться, что кроме «Слова о полку Игореве» в древнерусской литературе почти ничего нет или от нее почти ничего не сохранилось. Поэтому для миллионов своих сограждан (не говоря уже о зарубежных читателях) Дмитрий Сергеевич стал одним из первооткрывателей древнерусской литературы — этого огромного культурного материка, который сам ученый считал духовной родиной всей русской культуры.

Известно выражение: «Поэт в России — больше чем поэт». Академик Д.С.Лихачев считал наибольшей ценностью древнерусской литературы то, что в Древней Руси она «была больше чем литература». В статье «Разное о литературе» он делает потрясающие выводы: «Ни в одной стране мира с самого начала ее возникновения литература не играла такой огромной государственной и общественной роли, как у восточных славян»[7]. «В пору упадка политического единства и военного ослабления литература заменила собой государство. Отсюда с самого начала и на протяжении всех веков громадная общественная ответственность наших литератур — русской, украинской и белорусской»[8].

«Литература поднялась над Русью громадным защитным куполом — стала щитом ее единства, щитом нравственным»[9].

Как ученый Дмитрий Сергеевич пытался разобраться в духовных истоках и литературных источниках этого великого подвига-явления: почему же древнерусская литература смогла осуществить столь важную миссию, что сделало возможным такое высокое ее служение? Рассматривая достоинства русской литературы Нового времени, ученый дал следующий ответ: «Литература Нового времени восприняла от древнерусской ее учительный характер, ее нравственную основу и ее „философичность”, т.е. соединение философии с общими явлениями культуры — искусством, наукой и пр.

Литература Нового времени сохранила самое ценное, что было в литературе Древней Руси: высокий уровень нравственного начала, интерес к мировоззренческим проблемам, богатство языка»[10].

«Когда-нибудь, когда русские читатели станут больше интересоваться своим прошлым, — величие литературного подвига русской литературы станет для них совершенно ясным и невежественное охаивание Руси сменится осведомленным уважением к ее нравственным и эстетическим ценностям»[11].

Любовь к Родине, питавшая собой в Древней Руси и радость, и боль, защита добра и противодействие злу, стремление сохранить свои национальные традиции и жажда нового — все это, по мнению ученого, «было великой славой древней русской литературы, создавшей добрую почву для рассвета литературы новой. По существу, — писал Дмитрий Сергеевич, — все произведения древней русской литературы благодаря единству своей направленности и приверженности к исторической основе („историзму”) представляли собой в совокупности единое огромное произведение — о человечестве и о смысле его существования»[12].

Каковы же истоки древнерусской литературы?

Многие свои работы по древнерусской литературе Лихачев начинал восклицанием, что «появление русской литературы в конце X – начале XI века “дивлению подобно”»[13]. Почему же появление русской национальной литературы оказалось, по мнению ученого, подобно дивному чуду?

Древнерусская литература возникает как бы внезапно, считает Д.С.Лихачев. «Перед нами как бы сразу произведения литературы зрелой и совершенной, сложной и глубокой по содержанию, свидетельствующей о развитом национальном и историческом самосознании»[14].

Ученый имеет в виду внезапное, на первый взгляд, «появление таких произведений древнерусской литературы, как „Слово о Законе и Благодати“ митрополита Илариона, как „Начальная летопись“ с различным кругом произведений, в нее входящих, как „Поучения Феодосия Печерского“, как „Поучение князя Владимира Мономаха“, „Жития Бориса и Глеба“, „Житие Феодосия Печерского“ и т. д.»[15].

Как же произошло чудо рождения столь зрелой литературы Руси, которая еще совсем недавно вообще не обладала письменностью? — спрашивает Лихачев. И отвечает, что скачок в царство литературы произошел одновременно с появлением на Руси православия, Церкви, нуждавшихся в письменности и церковной литературе.

«Русь приняла христианство из Византии, а восточнохристианская Церковь разрешала христианскую проповедь и богослужение на своем национальном языке. Поэтому в истории литературы Руси не было ни латинского, ни греческого периодов. С самого начала, в отличие от многих западных стран, Русь обладала литературой на литературном языке, понятном народу»[16].

Такое сильное начало определило «облик» древней русской литературы и сказалось на всем последующем ее развитии. Анализируя в одной из своих работ качества, общие для русской литературы первых ее семи веков, Д.С.Лихачев писал: «Прежде всего, отметим ее религиозный характер, а вместе с тем и особую весомость в ней нравственного начала. Этим определяется ее учительный характер и ее ритуальное назначение. Литература в ее наиболее высоких жанрах была как бы распространением „богослужения” на все человечество, „миросозерцанием” на весь мир истории, как ее представляли в Средние века, и на все явления обыденной жизни. В своих самых общих проявлениях литература была церемониальным обряжением жизни с точки зрения христианских идеалов, зовом к лучшему, а ее авторы — служителями добра»[17].

Как считал Дмитрий Сергеевич, русская литература — и древняя, а за ней и новая — не просто создает свой особый мир, но стремится исправить существующий, «не всегда идеализирует действительность, но всегда борется за идеал. Она патриотична, поскольку стремится принести Русской Земле добро и святость. Она патриотична и в своих прославлениях, и в своих разоблачениях неправд князей и козней врагов»[18].

Столь высокие идеалы Д.С.Лихачев находил и показывал читателю во всех произведениях первых семи веков русской литературы. Как же отражается этот идеал в конкретных произведениях?

Одним из наиболее любимых памятников древнерусской литературы для самого Д.С.Лихачева было «Поучение» Владимира Мономаха. Под этим названием обычно объединяются три разных произведения Мономаха, среди которых, кроме собственно «Поучения», есть еще автобиография самого князя и его письмо своему врагу князю Олегу Святославичу — «Гориславичу», как называет его автор «Слова о полку Игореве» за то великое горе, которое он принес своими братоубийственными войнами Русской земле.

«Поучение» обращено к князьям — детям и внукам Мономаха и вообще ко всем русским князьям. Приводя выдержки из христианских священных книг, Владимир Мономах предлагает всем русским князьям для улучшения их положения и достижения мирных успехов, в первую очередь, учиться справедливости, состраданию, и даже, как отмечает Д.С.Лихачев, «уступчивости». Мономах прямо советует князьям (потомственным воинам и правителям!) быть кроткими, не стремиться к захвату чужих вотчин, довольствоваться малым и искать успеха и процветания не с помощью силы и насилия над другими, а благодаря праведной жизни.

«Автобиография Мономаха, — отмечает Лихачев, — подчинена той же идее миролюбия. В летописи своих походов Владимир Мономах приводит выразительный пример княжеского миролюбия»[19], касающийся его добровольной уступчивости заклятому врагу — князю Олегу Рязанскому. Но еще сильнее воплощает в жизнь идеал Мономахова «Поучения» его собственное «Письмо» к тому же Олегу Рязанскому, убийце сына Владимира Мономаха, на тот момент побежденному и бежавшему за пределы Руси. Это письмо потрясло исследователя своей нравственной силой.

«О чем, — спрашивает Лихачев, — мог писать могущественнейший князь, владения которого были тогда самыми обширными в Европе, своему заклятому врагу, потерпевшему страшное поражение? <…> Может быть, Мономах торжествует свою победу над ним? Может быть, он пишет ему злорадное письмо? Может быть, он ставит ему какие-либо условия и требует принести повинную, отказаться от своих прав на владения в Русской земле?

Нет! Письмо Мономаха поразительно, — продолжает Дмитрий Сергеевич Лихачев. — Я не знаю в мировой истории ничего похожего на это письмо Мономаха. Мономах прощает убийцу своего сына. Более того, он утешает его. Он предлагает ему вернуться в Русскую землю и получить полагающееся по наследству княжество, просит забыть обиды»[20].

Владимир Мономах и за собой признает грехи. С этого признания начинается его письмо, с этого признания начинается и подлинная нравственность. Письмо Мономаха написано с удивительной искренностью, задушевностью. По мысли Д.С.Лихачева, оно «должно занять одно из первых мест в истории человеческой Совести, если только эта История Совести будет когда-либо написана»[21]. Так высоко оценивал ученый и мыслитель это произведение древнерусской литературы.

«Мономах внес сильное и высокое этическое начало в свою политическую деятельность. Он писал сочинения, открыто обсуждал свои поступки с этической точки зрения, признавал открыто, перед лицом всех, свои ошибки, не побуждаем никем и ничем, во имя одной только правды»[22], — заключает Дмитрий Сергеевич Лихачев. «Его пример удивителен»[23].

Поводом к написанию «Поучения» послужило следующее обстоятельство. К Мономаху пришли послы его братьев с предложением выступить против князей Ростиславичей и изгнать их из их отчины. Владимир Мономах искренне огорчился таким предложением. Чтобы усмирить междоусобицу, на Любечском съезде (1097 г.) русские князья согласно постановили: «Кождо да держит отчину свою», то есть каждый князь владеет своей землей и не посягает на владения других князей.

Поэтому, когда к Мономаху пришли князья с предложением нарушить этот принцип, он уже всем сердцем стоял против новых междоусобных браней. Раньше он и сам так поступал, но раскаялся и сумел отказаться от незаконно захваченного! Теперь же он с печалью взял Псалтирь (книгу молитв), открыл ее и сразу увидел ответ на предложения воинственных князей: «Не ревнуй лукавнующим (то есть не соревнуйся со злодеями), ни завиди (не завидуй) творящим беззаконие, зане (потому что) лукавнующие потребятся (то есть истребятся, погибнут)». И начав писать свое «Поучение» к детям и «иным, кто его услы.«Автобиография Мономаха, — отмечает Лихачев, — подчинена той же идее миролюбия. В летописи своих походов Владимир Мономах приводит выразительный пример княжеского миролюбия», Владимир Мономах постоянно цитирует Псалтирь как основу духовно-нравственных законов.

При Владимире Мономахе создается и «Повесть временных лет» с ее центральной идеей братства всех русских князей как представителей единого княжеского рода, восходящего к единому родоначальнику. Они — братья, среди них есть старшие и младшие, поэтому старшие должны уважать права младших, а младшие выполнять свои обязанности по отношению к старшим.

В 1950 году в серии «Литературные памятники» вышло в свет первое издание «Повести временных лет», подготовленное Дмитрием Сергеевичем Лихачевым. А к 90-летию ученого было опубликовано второе издание этой книги. Древнерусский текст, переложение его на современный литературный язык, научные статьи и комментарии — все это сделало книгу настоящей энциклопедией жизни и культуры Древней Руси[24].

Литература — не естественнонаучная теория, не учение и не идеология. p Литература учит жить, изображая. Она учит видеть, видеть мир и человека. Значит, древнерусская литература учила видеть человека способным к добру, учила видеть мир как место приложения человеческой доброты, как мир, который может измениться к лучшему. Поэтому одна из духовно-нравственных заповедей Дмитрия Сергеевича гласит:

«Будь совестлив: вся мораль в совести».

* * *

В последние годы в нашу жизнь вошло слово «толерантность». Изначально, в биологии и медицине, это слово имело пассивный смысл: оно, в частности, означало способность организма переносить неблагоприятное воздействие какого-либо вещества или яда. В нынешнем же социальном лексиконе слово «толерантность» (в переводе — «терпимость») стало приобретать некое этико-миротворческое значение. С помощью учения о толерантности стараются примирить индивидуумов, партии, народы, государства — и тем самым ослабить возникающую повсюду агрессию или вражду.

Тщательно изучая древнерусскую литературу и, в частности, «Поучение» Владимира Мономаха, Дмитрий Сергеевич особое внимание обращал на христианские моральные правила, лежавшие в основе миротворчества Мономаха. В современной жизни труднее найти или определить общие моральные принципы, поскольку под вопрос ставится сама нравственность. Однако без преодоления эгоизма, без преодоления конфликта со своей совестью человеку трудно, а точнее даже невозможно примирить окружающих людей. Не потому ли Дмитрий Сергеевич Лихачев так горячо любил древнерусскую литературу и как зеницу ока берег свою совесть?!

Как ученый он старался показать, что русская литература первых семи веков смогла выполнить свою великую миссию по формированию, единению, сплочению, воспитанию, а иногда даже и спасению народа в тяжелые времена разрухи и распада именно потому, что основывалась и руководствовалась высочайшими идеалами: идеалами нравственности и духовности, идеалами высокого, измеряемого только вечностью предназначения человека и его такой же высокой ответственности. И он считал, что этот великий урок древнерусской литературы может и должен бы усвоить каждый. Усвоению этого урока Дмитрий Сергеевич Лихачев посвятил и свои многочисленные научные труды, и свою жизнь. И еще он мечтал, что когда-нибудь будет написана всемирная История Совести.

Вместо задания

Какие мы знаем произведения древнерусской литературы, кроме «Слова о полку Игореве»?
Какие сюжеты и идеи древнерусской литературы, о которых рассказывает Д.С.Лихачев, нашли продолжение в русской литературе Нового времени?
Какие из прочитанных вами книг показались вам созвучными древнерусской литературе?

Урок 3.
ИСКУССТВО ПАМЯТИ

«Человеческая культура в целом не только обладает памятью, но это память по преимуществу. Культура человечества — это активная память человечества, активно же введенная в современность», — так писал в своих «Письмах о добром и прекрасном» Дмитрий Сергеевич Лихачев. В статье «Искусство памяти и память искусства» он особо отмечал: «Культура объединяет все стороны человеческой личности. Нельзя быть культурным в одной области и оставаться невежественным в другой. Уважение к разным сторонам культуры, к разным ее формам — вот черта истинно культурного человека».

Культура и память. В мировосприятии академика Д.С.Лихачева эти понятия были нерасторжимы.

* * *

Священная память о России для нас неразрывна с памятью о тех, кто прежде нас жил на Русской земле, кто ее возделывал и защищал, а также с памятью о всех умерших (по-старинному — почивших) родных и близких людях. Эту таинственную связь прекрасно выразил величайший русский поэт А.С.Пушкин:

Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века
По воле Бога Самого
Самостоянье человека, —
Залог величия его.

Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва;
Без них наш тесный мир — пустыня,
Душа — алтарь без Божества.

1830 г.

Дмитрий Сергеевич во многих своих произведениях приводил эти строки А.С.Пушкина. При этом он старался раскрыть связь между широко известными строками о любви «к родному пепелищу и к отеческим гробам» — с последующими (малоизвестными) словами о животворящей святыне Родной земли. Он писал: «Поэзия Пушкина мудра. Ни одно слово в ней не лишено смысла. Почему же любовь к отеческим гробам — „животворящая“? Да потому, что она ценностна, творчески активна, потому что она — одно из слагаемых культуры»[25]. Глубокий нравственный смысл он видел и в словах поэта о «самостоянье человека», о его подлинном величии.

На Руси слово «память» имело, прежде всего, духовно-нравственное значение. Это слово священно! Оно всегда напоминает человеку о самом важном в прошлом и будущем, о жизни и смерти, об умерших как о живых, о нашем неизбывном долге перед всеми родными, жившими прежде нас, перед теми, кто своей жизнью пожертвовал ради нас.

Не только в истории нашего Отечества, но и в жизни каждого человека, в жизни отдельной семьи, школы и города происходят события — большие и малые, простые и героические, радостные и скорбные. Для собственной памяти люди пишут дневники, мемуары. Память народная сохраняется через устное предание. Летописцы записывали то, что хотели сделать известным грядущим поколениям. Многое в культурной жизни России сохранилось благодаря рукописям, архивам, книгам и библиотекам.

«Память противостоит уничтожающей силе времени. Это свойство памяти чрезвычайно важно. Принято элементарно делить время на прошедшее, настоящее и будущее. Но благодаря памяти прошедшее входит в настоящее, а будущее как бы предугадывается настоящим, соединенным с прошедшим. Память — преодоление времени, преодоление смерти. В этом величайшее нравственное значение памяти. „Беспамятный“ — это, прежде всего, человек неблагодарный, безответственный, а следовательно, и неспособный на добрые, бескорыстные поступки… Совесть — это в основном память, к которой присоединяется моральная оценка совершённого. Но если совершённое не сохраняется в памяти, то не может быть и оценки. Без памяти нет совести»[26].

Вот почему так важно хранить память семейную, память народную, память культурную. Одним из путей сохранения памяти народной ученый считал охрану памятников культуры. Этому он посвятил много лет и много сил.

* * *

Современная культура России — это, прежде всего, наша речь, наши праздники, наши школы и университеты, наше отношение к родителям, к своей семье, к своему Отечеству, к другим народам и странам. Академик Д.С.Лихачев писал: «Если вы любите свою мать, вы поймете и других, любящих своих родителей, и эта черта будет вам не только знакома, но и приятна. Если вы любите свой народ, вы поймете и другие народы, которые любят свою природу, свое искусство, свое прошлое»[27].

Фундамент, без которого не может быть воздвигнуто или сохраняться величественное здание национальной культуры — это историческая память народа.

«Память — основа совести и нравственности, память — основа культуры, „накопленной“ культуры, память — одна из основ поэзии — эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память — это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память — наше богатство»[28].

Сейчас, в начале нового века и нового тысячелетия, слова Дмитрия Сергеевича Лихачева о памяти и о культуре звучат как духовное завещание своему народу.

Вместо задания

Мы привычно употребляем слово «память», когда говорим о компьютерах. Очень ценим различные современные способы передачи и хранения информации. Но, к сожалению, можем забыть помочь другому человеку. Не изменяет ли нам память?!
Чем легче достается информация, тем она небрежнее хранится. Когда нет под руками технических устройств, то необходимость заставляет взять ручку и писать на бумаге. Написанное же собственной рукой запоминается лучше. Легко полученный по факсу или отксерокопированный текст можно не глядя положить в папку и надолго забыть о нем. Значит, техника никогда не сможет заменить человеческую память. В этом также проявляется «самостоянье человека». Поразмышляйте об этом и напишите эссе: «Память — основа культуры», или «Память — основа совести», или «Память — наше богатство».

Урок 4.
КАК МЫ ГОВОРИМ

Слово — особый дар человеку.

«Наш язык — важнейшая часть нашего общего поведения в жизни. И по тому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить о том, с кем имеем дело»[29], — так писал Дмитрий Сергеевич Лихачев в одном из писем о добром и прекрасном.

О чем чаще всего свидетельствует речь человека? О том, что у него на сердце. Скрыть свои мысли человек может молчанием. Приукрасить свои поступки человек может лестным о себе словом. Но при всем искусстве поведения язык не может скрыть того, чем живет сердце человека. Недаром так широко распространилась поговорка: «Язык мой — враг мой!». А он должен быть другом человека.

Вот почему Дмитрий Сергеевич утверждал, что по тому, как человек говорит, мы легко можем судить о том, с кем имеем дело.

* * *

Сам академик Д.С.Лихачев говорил простым, ясным, чистым и выразительным языком. Красноречию он учился невольно, всю жизнь наслаждаясь прекрасным языком произведений древнерусской литературы. Сколько исследовал он памятников Русской Словесности! «Слово о Законе и Благодати», «Слово о полку Игореве», «Слово о погибели Русской земли», множество других Слов, Повестей, Сказаний литературы Древней Руси. Говорил он, естественно, обычным современным языком, но при этом слово его отличалось особой силой и красотой.

Он считал, что учиться хорошей, спокойной речи надо долго и внимательно — прислушиваясь, запоминая, замечая, читая и изучая. «Но хоть и трудно — это надо, надо. Наша речь — важнейшая часть не только нашего поведения, но и нашей личности, наших души, ума, нашей способности не поддаваться влияниям среды, если она „затягивает“».[30]

В книге «Заметки и наблюдения» имеется глава «О языке устном и письменном, старом и новом»[31]. Эта глава посвящена русскому языку.

«Самая большая ценность народа — его язык, — язык, на котором он пишет, говорит, думает. Думает! Это надо понять досконально, во всей многозначности и многозначительности этого факта. Ведь это значит, что вся сознательная деятельность человека проходит через родной ему язык. Эмоции, ощущения — только окрашивают то, что мы думаем, или подталкивают мысль в каком-то отношении, но мысли наши все формируются языком.

Вернейший способ узнать человека — его умственное развитие, его моральный облик, его характер — прислушаться к тому, как он говорит»[32].

Академику Д.С.Лихачеву принадлежит выражение «экология культуры». К культурно-экологическим бедствиям, происходящим в наше время, он относил и обеднение лексики русского языка. «Зоной экологического бедствия может оказаться кино, классический репертуар театров, частично музыка», — писал ученый[33].

К сожалению, его слова оказались пророческими. В последнее десятилетие на сцены московских и других театров ворвалась нецензурная брань, и лексикон классического репертуара драматических театров и оперы стал соперничать с уголовным.

О чем это говорит? Об экологической катастрофе в культуре сценаристов, режиссеров, актеров и тех, кто тянется к скверному слову. Если от избытка сердца говорят уста, то что же лежит на сердце у этих людей?

Писал Дмитрий Сергеевич также о жаргоне, о сленге:

«Бравирование грубостью в языке, как и бравирование грубостью в манерах, неряшеством в одежде, — распространеннейшее явление, и оно в основном свидетельствует о психологической незащищенности человека, его слабости, а вовсе не о силе. Говорящий стремится грубой шуткой, резким выражением, иронией, циничностью подавить в себе чувство страха, боязни, иногда просто опасения. <…> В основе любых жаргонных, циничных выражений и ругани лежит слабость. „Плюющиеся словами“ люди потому и демонстрируют свое презрение к травмирующим их явлениям жизни, что они их беспокоят, мучат, волнуют, что они чувствуют себя незащищенными против них.

По-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет без нужды говорить громко, не будет ругаться и употреблять жаргонных слов. Ведь он уверен, что его слово и так весомо»[34].

Почему академик Д.С.Лихачев так ратовал за чистоту устной речи, за правильность и красоту слова? Потому что он как тонкий знаток души (как истинный психолог) хорошо видел взаимосвязь слова и внутреннего достоинства человека. Как опытный врач по понятным ему симптомам ставит диагноз, так и знаток изящной древнерусской словесности Д.С.Лихачев четко ставит диагноз современной культуре. «А язык наш беднеет…»[35], — писал он, завершая свое размышление многоточием. И еще: «Главный недостаток современной литературы — ущербное чувство языка»[36].

Классический литературный пример — словарь Эллочки Людоедки из известного романа Ильфа и Петрова. Ей достаточно было всего 30 слов! Или персонаж актера Алексея Булдакова, которому в некоторых фильмах вполне достаточно одного слова… Хорошо, если, посмеявшись над этими персонажами, мы сами будем прекрасно владеть русским языком. Но очень грустно, если, вдоволь насмеявшись глядя на них, вольно или невольно станем говорить подобно им!

В книгах Дмитрия Сергеевича можно встретить и целый ряд простых советов о слове и языке. Вот, например, такой совет: «Старайтесь не говорить вычурно. Не говорите „объяснить“, „волнительно“. Не надо употреблять милиционерских терминов и выражений, пришедших из детективных романов: „получать прописку“ — в смысле „поселить“ какое-либо растение, рыбу, животное в новом месте („сиг получил прописку в озере N“), „выходить на кого-либо“ в значении „связаться с кем-либо“ или „получить доступ к кому-либо“. И не употребляйте штампованных выражений (если то или иное слово часто употребляется в газетах — бойтесь его): „высвечивать“, „высвечиваться“, „эмоциональный настрой“, „контакты“ вместо „связи“ и некоторые другие»[37].

О языке научных работ ученый писал: «Главное достоинство научного языка — ясность». «Другое достоинство научного языка — легкость, краткость, свобода переходов от предложения к предложению, простота»[38].

* * *

Чтение книг и статей Дмитрия Сергеевича — прекрасный урок русской словесности. Его высказывания о русском слове — это высшая похвала русской культуре. Академика Д.С.Лихачева невозможно представить восхищающимся теми деятелями современной культуры, которые, например, не сходят с экранов телевизора в новогоднюю ночь, так же как невозможно представить, например, А.С.Пушкина или Ф.М.Достоевского восхищающимися косноязычием современных шоуменов. Невозможно представить Н.В.Гоголя или А.П.Чехова смеющимися над ненормативной лексикой современных театральных постановок.

Новый бич русского языка — навязчивый язык рекламы. Цель рекламы — привлечь наше внимание, убедить нас купить именно рекламируемый, а не какой-либо другой товар. А чтобы привлечь наше внимание, реклама старается шокировать потенциального покупателя: в результате ломается русский язык, опошляются привычные понятия, а в итоге унижается достоинство самого человека. Поэтому весьма своевременно предупреждение академика Д.С.Лихачева: «Будьте осторожны со словами!».

А еще он любил напоминать слова Н.В.Гоголя: «Со словами надо обращаться честно».

Вместо задания

Задумаемся: почему так легко люди употребляют пошлые и скверные слова? Неужели «гнилое» слово может обогатить или осчастливить душу человека?
«Мода бывает на самые разные слова», — говорил Дмитрий Сергеевич. Эти новомодные слова вытесняют в пассивный запас из активного другие слова. Неужели у нас нет своего значимого слова?

Урок 5.
О ДОБРЕ И ЗЛЕ

Человек должен жить в сфере добра.

Д.С.Лихачев

Читая книги, статьи, письма и воспоминания Дмитрия Сергеевича Лихачева, невозможно не заметить, какое важное место в его научных трудах, размышлениях, в многочисленных журнальных и газетных статьях занимает тема «Добро и зло». Причем, говоря о добре и зле, Лихачев никогда не пишет отвлеченные от жизни философские сентенции. Все его думы и рассуждения о добре и зле были связаны с его научными интересами, собственными жизненными принципами или событиями, происходящими в мире. Он всегда верил в животворящую силу добра, верил даже тогда, когда окружающая его действительность говорила и, можно сказать, кричала о торжестве зла.

* * *

«Добро выше практической нужды!» — утверждал Дмитрий Сергеевич.

Добро, по его мнению, неразрывно связано с традициями родной культуры, поэтому в изучении древнерусской литературы он всегда черпал силы для добродетельной жизни. В добре он находил незыблемые основы для повседневной жизни. Проще сказать — Дмитрий Сергеевич был всем сердцем предан добру. Лицо его светилось добром. И самое ценное то, что даже перед лицом воинствующего зла он не переставал преданно служить добру!

Одна из самых замечательных книг академика Д.С.Лихачева так и называется: «Письма о добром»[39]. В этой книге 47 писем, и каждое из них — это замечательный и ненавязчивый урок добра. О тематике писем свидетельствуют их названия, например: «Что объединяет людей?», «О воспитанности», «В чем смысл жизни?».

Прочтем несколько отрывков о добре из книг Дмитрия Сергеевича.

«Человек должен жить в сфере добра. Эта сфера добра в значительной степени создается им самим. Она создается из его добрых дел, добрых чувств, добрых воздействий на окружающую среду, памяти на добро.

Злое дело забывается быстрее, чем доброе. Может быть, это происходит оттого, что вспоминать хорошее приятнее, чем злое? Но дело и в другом. Зло — дробит общество. Оно „сепаратно”[40] по своей природе. Добро же социально в широком смысле этого слова. Оно соединяет, объединяет, роднит. Оно вызывает симпатию, дружбу, любовь. Поэтому злые объединения недолговечны. Они основываются на общности временных интересов.

„Волчья стая” рано или поздно кончается дракой волков.

Объединение же на почве доброго дела, добрых чувств живет даже тогда, когда завершено само доброе дело, послужившее причиной его создания. Доброе объединение живет в душах людей даже тогда, когда завершена и забыта практическая необходимость объединения.

Добро выше практической нужды!»[41].

Может быть, кому-то рассуждения Дмитрия Сергеевича о добре и зле покажутся нерациональными и даже неприменимыми к современной жизни, где, кажется, так часто и причудливо перемешиваются добро и зло…

Давайте попробуем найти ответ на этот вопрос у самого ученого. А он дальше пишет: «Сфера добра большая. Она прочная, хотя и труднее достигается, чем формируется сфера зла. Сфера добра ближе к вечности.

Вот почему сфера добра требует от каждого из нас внимания к истории — своей и мировой, к культурным ценностям, накопленным всем человечеством. <…> А без нравственности не действуют социальные и экономические, исторические и любые другие законы, которые создают благосостояние и самосознание человечества.

И в этом огромный практический результат „непрактического” по своей природе добра.

Вот почему дело каждого в отдельности и всех вместе — приумножать добро, хранить традиции, знать и ценить историю свою, родную, и всего человечества»[42].

Дмитрий Сергеевич не скрывает, что сферы добра достигнуть труднее, чем очутиться в сфере зла. Но его размышления о добре и зле помогают, во-первых, стряхнуть со зла ореол «неизбежного» превосходства над добром («Сфера добра большая. Она прочная»), а во-вторых, они ясно показывают, что именно из-за «легкости» зла и «трудности» добра — добро требует от каждого из нас подвига.

На простой вопрос человека самому себе: «Кем бы мне лучше стать: подвижником или подлецом?» — очень немногие всерьез захотят помыслить о себе как о подлеце, уповающем на зло. А подвиг добра — бессмертен. Поэтому ученый и говорит, что «сфера добра ближе к вечности».

В жизни, как бы на маскараде, — зло нередко принимает личину добра. Иногда зло действует, как мошенник, обманом или подлогом стараясь прельстить человека, переманить на свою сторону. Но порой зло выступает и в своем собственном обличии, угрожая человеку самым страшным образом, если человек не желает склоняться ко злому делу или начинанию. В современном мире есть вполне сформировавшийся символ зла — это терроризм. По мере того, как люди теряют свою преданность добру, зло усиливается и все больше проявляет свою террористическую сущность. Поэтому Дмитрий Сергеевич Лихачев учил даже в малом не допускать компромиссов со своей совестью и никогда не вставать на сторону зла.

Что же такое «добро» в понимании Д.С.Лихачева? Это, прежде всего, отсутствие эгоизма — во всем, в любых мелочах, и забота о другом человеке.

Забота о людях!

«В основе всех хороших манер лежит забота — забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы все вместе чувствовали бы себя хорошо.

Надо уметь не мешать друг другу. Поэтому не надо шуметь. От шума не заткнешь уши — вряд ли это во всех случаях возможно»[43].

«Надо не запоминать сотни правил, а запомнить одно — необходимость уважительного отношения к другим. А если у вас будет это и еще немного находчивости, то манеры сами придут к вам или, лучше сказать, придет память на правила хорошего поведения, желание и умение применить их»[44].

На вопрос: «Что объединяет людей?» — Лихачев отвечает: «Этажи заботы», «забота — объединяет людей».

«Забота скрепляет отношения между людьми. Скрепляет семью, скрепляет дружбу, скрепляет односельчан, скрепляет жителей одного города, одной страны»[45].

Счастья достигает тот, кто стремится сделать счастливыми других и способен хоть на время забыть о своих интересах, о себе. Это «неразменный рубль», — любил говорить Д.С.Лихачев.

Он также говорил и писал о скромности, о том, чтобы человек не стремился «занять собой слишком много места» — шла ли речь о хороших манерах или о научной деятельности. Сегодня, когда многие учат быть «нацеленным на успех», «быть амбициозным», слова академика и ученого с мировым именем о необходимости быть скромным могут удивить. Как же можно чего-то добиться, если быть скромным? Но, может быть, стоит верить именно его жизненному опыту!

Добро неотделимо от нравственности, а нравственность — от милосердия и сострадания.

«Нравственности в высшей степени свойственно чувство сострадания, — пишет Лихачев в «Письмах о добром и прекрасном». — В сострадании есть сознание своего единства с другими людьми, с нацией, народом, страной, вселенной. Именно поэтому забытое понятие сострадания требует своего полного возрождения и развития»[46]. Свою книгу Д.С.Лихачев завершает письмом под названием «Путями Доброты». А в письме «По велению совести» он призывает: «Стремитесь ходить путями добра так же просто и безотчетно, как вы ходите вообще. Тропинки и дороги нашего прекрасного сада, который зовется окружающим миром, так легки, так удобны, встречи на них так интересны, если только „исходные данные” выбраны вами правильно»[47].

* * *

Значит, чтобы следовать «путями доброты», нужно учиться. Навык «удерживаться на пути добра» необходимо в себе развивать. Д.С.Лихачев остроумно сравнивает это с ездой на велосипеде: чтобы научиться ездить на велосипеде, держать равновесие и пр., замечает ученый, нужно прежде всего… ездить на велосипеде! То есть упражняться, тренироваться. То же самое нужно и для того, чтобы идти по пути доброты… Навык добра приобретается — из соприкосновения с Добрым и Прекрасным, из маленьких добрых дел, которые развивают этот навык и делают человека «умеющим творить Добро».

Выражение «путь добра» — очень древнее. Лихачев, изучавший древнерусскую литературу, конечно же, постоянно встречал его в древнерусских и даже византийских сочинениях. И умел всегда и везде приложить эту мудрость к современной жизни.

Увидеть смысл жизни можно только «с высоты птичьего полета», то есть с высоты прожитых лет или высоты мудрости всего человеческого опыта, накопленного культурой, и поэтому так важно доверять хорошим «путеводителям».

У путей добра — вечные ориентиры, единые для всех времен, и, можно сказать, проверенные не только временем, но самой вечностью. Пути добра — это не сиюминутная польза или выгода, а вечные и незыблемые принципы, которые стоит соблюдать всегда, даже если в какой-то момент кажется, что это и неудобно, и невыгодно, и даже бессмысленно. Да, в какой-то отдельной точке пути так может показаться. Но у каждого шага есть свой смысл — это движение дальше — дальше по пути Добра. И это движение всегда имеет смысл, оно всегда приносит благо человеку, делает его в итоге счастливее.

Вместо задания

Как вы понимаете выражение «Путь добра»?

Урок 6.
МЕЛОЧИ ЖИЗНИ

Говоря о своих делах и обязанностях, мы вольно или невольно делим эти дела и обязанности на очень важные и маловажные, на «великие» и малые и так далее. Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев имел более высокий взгляд на жизнь человека: он считал, что нет маловажных дел или обязанностей, нет пустяков, нет «мелочей жизни». Все, что происходит в жизни человека, — важно для него.

«В жизни надо иметь служение — служение какому-то делу. Пусть это дело будет маленьким, оно станет большим, если будешь ему верен»[48].

* * *

Первое письмо в книге «Письма о добром и прекрасном» называется: «Большое в малом». Начинается это письмо так: «В материальном мире большое не уместишь в малом. В сфере же духовных ценностей не так: в малом может уместиться гораздо большее, а если в большом попытаться уместить малое, то большое просто перестанет существовать.

Если есть у человека великая цель, то она должна проявляться во всем — в самом, казалось бы, незначительном. Надо быть честным в незаметном и случайном, тогда только будешь честным в выполнении своего большого долга. Большая цель охватывает всего человека, сказывается в каждом его поступке, и нельзя думать, что дурными средствами можно достигнуть доброй цели»[49].

«Общим правилом» Дмитрия Сергеевича было — «блюсти большое в малом». Такой жизненной философии он научился на Соловках, когда отбывал свое заключение в лагере особого назначения (1928–1930 гг.).

Был в его лагерной жизни день, который дал ему такой жизненный опыт, что в дальнейшем он каждый день воспринимал как дар.

Свидания с родными заключенным на Соловках разрешались два раза в год. Поздней осенью 1929 года к Дмитрию Лихачеву из Ленинграда прибыли его родители — Сергей Михайлович и Вера Семеновна. В дни, отведенные для свидания, он ночевал не в арестантской роте, а в комнате одного вольнонаемного охранника, снятой его родителями.

В лагере на Соловках периодически проводились расстрелы. Цель их была двоякой: во-первых, чтобы держать всех заключенных в страхе, а во-вторых, чтобы освобождать места для новых «врагов народа», — писал он, завершая свое размышление многоточием. И еще:

Раnbsp;сстреливали мнимых «повстанцев» и просто строптивых заключенных, расстреливали часто по ложным доносам и выдуманным обвинениям. Поскольку расстрелы производились без постановлений, то убитых списывали как умерших от болезней.

Случилось так, что во время приезда родителей Д.С.Лихачева пошла волна арестов и расстрелов. Под конец пребывания их на Острове к Дмитрию Сергеевичу вечером пришли из роты и сказали: «За тобой приходили!». Все было ясно: его приходили арестовывать. «Я сказал родителям, — вспоминает Д.С.Лихачев, — что меня вызывают на срочную работу, и ушел: первая мысль была — пусть арестовывают не при родителях».

И вот дальнейшее описание этого страшного дня из жизни Дмитрия Сергеевича (довольно подробно он сам рассказывает об этом в фильме «Я вспоминаю…»): «Выйдя во двор, я решил не возвращаться к родителям, пошел на дровяной двор и запихнулся между поленницами. Дрова были длинные — для монастырских печей. Я сидел там, пока не повалила толпа на работу, и тогда вылез, никого не удивив. Что я натерпелся там, слыша выстрелы расстрелов и глядя на звезды неба (больше ничего я не видел всю ночь)! С этой страшной ночи во мне произошел переворот. Не скажу, что все наступило сразу. Переворот совершился в течение ближайших суток и укреплялся все больше. Ночь была только толчком. Я понял следующее: каждый день — подарок Бога. Мне нужно жить насущным днем, быть довольным тем, что я живу еще лишний день. И быть благодарным за каждый день. Поэтому не надо бояться ничего на свете. И еще — так как расстрел и в этот раз производился для острастки, то как я потом узнал: было расстреляно какое-то ровное число: не то триста, не то четыреста человек, вместе с последовавшим вскоре. Ясно, что вместо меня был „взят“ кто-то другой. И жить надо мне за двоих. Чтобы перед тем, которого взяли за меня, не было стыдно! Что-то было во мне и оставалось в дальнейшем, что упорно не нравилось „начальству“. Сперва я валил все на свою студенческую фуражку, но я продолжал ее упорно носить до Белбалтлага. Не „свой“, „классово чуждый“ — это ясно. К родителям я уже в тот день вернулся спокойный»[50].

А вскоре поступило распоряжение прекратить свидания заключенных с родственниками.

Так Дмитрий Сергеевич научился воспринимать каждый день своей жизни как новый дар. Отсюда и появилось его удивительно бережное отношение ко времени, к своим обязанностям, к окружающим людям. Поэтому для него уже не было мелочей жизни.

Описывая свою поездку на Соловки в 1966 году, академик Дмитрий Сергеевич Лихачев написал: «Преб ывание на Соловках было для меня самым значительным периодом жизни»[51].

Отсюда он сделал следующий для себя вывод:

«Соблюдать большое надо во всем решительно. Тогда все легко и просто»[52].

Вместо задания

Задумаемся: не в этом ли правиле — «Блюсти большое в малом!» —заключается главный секрет жизнерадостности и жизнелюбия академика Дмитрия Сергеевича Лихачева?

Урок 7.
ДУМЫ О РОССИИ

В мае 1914 года, еще до поступления в подготовительный класс гимназии, семилетний Митя Лихачев вместе с родителями и старшим братом Михаилом на пароходе «Беляна» путешествовал по Волге. Вспоминая об этой поездке по великой русской реке, Дмитрий Сергеевич писал, что «Волга производила впечатление своей песенностью: огромное пространство реки было полно всем, что плавает, гудит, поет, выкрикивает»[53].

Наблюдательный мальчик-путешественник запомнил и названия пароходов того времени, ходивших по Волге: «Князь Серебряный», «Князь Юрий «Сфера добра большая. Она прочная, хотя и труднее достигается, чем формируется сфера зла. Сфера добра ближе к вечности.Надо уметь не мешать друг другу. Поэтому не надо шуметь. От шума не заткнешь уши — вряд ли это во всех случаях возможно»«Пребывание на Соловках было для меня самым значительным периодом жизни»Суздальский», «Князь Мстислав Удалой», «Князь Пожарский», «Козьма Минин», «Владимир Мономах», «Дмитрий Донской», «Алеша Попович», «Добрыня Никитич», «Кутузов», «1812 год». «Даже по названиям пароходов мы могли учиться русской истории», — вспоминал так искренне любивший и Волгу, и всю Россию великий патриот Дмитрий Сергеевич Лихачев.

Его любовь к Родине, к родному языку, к родной литературе и культуре — это, пожалуй, самый важный урок, который мы можем почерпнуть из его жизни, из его книг.

* * *

Дмитрий Сергеевич прекрасно знал всемирную историю, всю жизнь он изучал всемирную культуру, и это не только не мешало, но, напротив, помогало ему оценить по достоинству отечественную историю и свою родную русскую культуру. «Древняя Русь интересовала меня и с точки зрения познания русского национального характера»[54], — писал академик Д.С.Лихачев.

Отличительной чертой ученого было всегдашнее стремление приблизиться к тайнам человеческого бытия, к пониманию смысла исторического пути своего земного Отечества. Статью «Мысли о России» (напечатанную после кончины ученого в книге «Русская культура»), Дмитрий Сергеевич начал следующими словами:

«Россия будет жива до тех пор, пока смысл ее существования в настоящем, прошлом или будущем будет оставаться загадкой и люди будут ломать себе голову: зачем Бог создал Россию?»[55].

Чтобы понять, почему ученый так ценил «загадку» смысла существования родной страны, следует знать его взгляд на взаимозависимость таких философских категорий, как время и свобода. «Все убегающее от нас будущее необходимо для сохранения за нами свободы выбора, свободы воли», и «если бы мы все знали (наперед) — мы не могли бы владеть собою»[56].

В сочинении «Заметки о русском» ученый пишет о любви к своему народу, своему Отечеству: «Существуют совершенно неправильные представления о том, что, подчеркивая национальные особенности, пытаясь определить национальный характер, мы способствуем разъединению народов, потакаем шовинистическим инстинктам»[57]. Напротив, ученый считал, что «именно индивидуальные особенности народов связывают их друг с другом, заставляют нас любить народ, к которому мы даже не принадлежим, но с которым нас столкнула судьба. Следовательно, выявление национальных особенностей характера, знание их, размышления над историческими обстоятельствами, способствовавшими их созданию, помогают нам понять другие народы»[58].

«Осознанная любовь к своему народу не соединима с ненавистью к другим. Любя свой народ, свою семью, скорее будешь любить другие народы и другие семьи и людей». «Поэтому ненависть к другим народам рано или поздно переходит и на часть своего народа»[59].

«Патриотизм — это благороднейшее из чувств. Это даже не чувство — это важнейшая сторона и личной, и общественной культуры духа, когда человек и весь народ как бы поднимаются над самими собой, ставят себе сверхличные цели»[60].

«Вспомните „Повесть временных лет”, — писал Д.С.Лихачев в книге для учащихся „Родная земля”, — это не только летопись, первый наш исторический документ, это выдающееся произведение, говорящее о великом чувстве национального самосознания, о широком взгляде на мир, о восприятии русской истории как части истории мировой, связанной с ней неразрывными узами»[61].

Со студенческих лет Дмитрий Сергеевич не только всеми силами ума, но и всем сердцем привязался к родной литературе, истории и культуре. И поэтому уже тогда, в 20-е годы, он с болью воспринимал все разрушительные тенденции той страшной эпохи. О временах своей студенческой молодости он писал так:

«Молодость всегда вспоминаешь добром. Но есть у меня, да и у других моих товарищей по школе, университету и кружкам нечто, что вспоминать больно, что жалит мою память и что было самым тяжелым в мои молодые годы. Это разрушение России и Русской Церкви, происходившее на наших глазах с убийственной жестокостью и не оставлявшее, казалось, никаких надежд на возрождение»[62].

Но он прожил до самого конца XX века и увидел возрождение отечественных культурно-исторических традиций. Увидел, потому что сам всю свою долгую жизнь трудился для этого Русского Возрождения.

Дмитрий Сергеевич Лихачев — один из тех немногих граждан России, о которых говорят — «совесть нации». И он был совестью нации в буквальном смысле: в годы страшных сталинских репрессий, в годы засилья идеологии в культуре и науке ему удавалось сохранять, изучать, открывать для современников и потомков культурное наследие предшествующих эпох, с которым боролись те, кто хотел «свой, новый мир построить», а «старый разрушить до основанья».

Он сберег для нас очень многое из российского культурно-исторического наследия: это памятники архитектуры и искусства, памятники родной истории, которые сегодня вновь считаются ценнейшими культурными сокровищами России и памятниками мировой культуры, хотя в годы «культурной революции» (20–30 гг. XX в.) их стремились уничтожить как якобы «не имеющие культурно-исторической ценности». Сегодня на эти памятники культуры, ставшие «лицом» России для всего мира, приезжают посмотреть миллионы иностранных граждан. Много лет и много сил потратил Дмитрий Сергеевич, защищая, спасая, сохраняя эти памятники для нас с вами.

И еще про него можно сказать, что для многих он являлся «лицом нации», потому что как ученый с мировым именем он сам был живым свидетельством высокой отечественной культуры, ее настоящим носителем, одним из самых уважаемых, самых авторитетных представителей России во всем мире.

Он пережил сталинские тюрьмы и лагеря, он испытал страшную блокаду Ленинграда, он перенес «репрессии» русской культуры в годы правления Н.С.Хрущева и Л.И.Брежнева, он захватил и эпоху так называемой «перестройки» М.С.Горбачева. И наконец, он стал свидетелем глобального кризиса экономики и культуры, охватившего Россию в результате всех политических и социально-экономических реформ XX века. Но к счастью своему академик Лихачев успел увидеть и плоды своих трудов: именно его книги, статьи и устные выступления помогли многим нашим соотечественникам открыть для себя подлинную историю России и богатство ее культурно-исторического наследия. (Например, замечательный журнал, который начал выходить при самом активном участии Дмитрия Сергеевича во время «перестройки», так и назывался «НАШЕ НАСЛЕДИЕ».) Более того, он сам являлся и остается для нас живой «связью эпох», «связью времен».

В сочинении «Заметки о русском» Дмитрий Сергеевич написал такие строки:

«Русская история в прошлом — это история бесконечных испытаний, несмотря на которые народ сохранял и достоинство, и доброту.

Будем любить свой народ, свой город, свою природу, свое село, свою семью»[63].

* * *

На первом уроке («Современник века») мы уже говорили о том, что 22 сентября 1999 года, то есть за восемь дней до своей смерти, Дмитрий Сергеевич Лихачев передал в книжное издательство рукопись книги «Раздумья о России». Это был новый (переработанный) вариант его книги. И на первой странице переданной в печать рукописи было начертано: «Современникам и потомкам посвящаю».

Значит, и перед самой кончиной Дмитрий Сергеевич больше всего думал о своем любимом Отечестве — о России, и эту преданность Родине он завещал своим современникам и потомкам, то есть всем нам.

Вместо задания

День рождения академика Дмитрия Сергеевича Лихачева 28 ноября. В этот день, или накануне, можно провести вечер, посвященный памяти великого русского ученого, мыслителя, патриота. Главную содержательную часть этого вечера может составить ЧТЕНИЕ — чтение понравившихся, полюбившихся вам отрывков из его книг и статей: «О добром и прекрасном», «Земля родная», «Великое наследие», «Прошлое — будущему» и других его творений.

Вместо послесловия

НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ Д.С.ЛИХАЧЕВА

Люби людей — и ближних, и дальних.
Твори добро, не видя в том заслуги.
Люби мир в себе, а не себя в мире.
Будь рыцарем и с женщиной, и в споре.
Пей из неиссякаемого источника культуры, но не захлебнись.
Твори по силам — дело не в масштабе.
Не уставай в труде и самосовершенствовании: творчески обогащая мир — изменяешь себя, нравственно совершенствуя себя — изменяешь мир.
Ни зависти, ни жадности, ни злобы ты в сердце никогда не допускай.
Не помни зла и злого пожалей.
Будь скромен — чванство низко и смешно.
Настраивай себя сам — достоинство твой камертон.
Будь искренним: вводя в заблуждение других, обманываешься сам.
Не казни себя за ошибку, а извлеки из нее урок.
Учись читать с интересом, с удовольствием и не торопясь; чтение — путь к житейской мудрости, не гнушайся им!
Над временем человек не властен, но будь хозяином своего времени.
Не отказывайся от временного, служи вечному, но не будь рабом ни того, ни другого.
Будь верующим — вера обогащает душу и укрепляет дух.
Будь памятлив — в прошедшем твой исток!
Есть свет и тьма, есть благородство и низость, есть чистота и грязь: до первых надо дорасти, а до вторых стоит ли опускаться? Выбирай достойное, а не легкое.
Старайся всегда соблюдать чувство меры.
Не отчаивайся и не уставай в поисках смысла жизни — своего, а не взятого с чужого плеча.
Будь совестлив: вся мораль — в совести.
Чти прошлое, твори настоящее, верь в будущее!
Будь патриотом и не будь националистом.
Твой дом — земля, твоя семья — человечество, береги их!

Приложение 1

МЕТОДИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

Каждый из предлагаемых уроков при желании может быть проведен не за один час, а за два учебных часа. Для «расширения и углубления» урока необходимо взять хотя бы одну из цитируемых книг академика Д.С.Лихачева, и в руках учителя окажется дополнительный ценнейший учебный материал.
Учителю, готовящему конкретный урок, хорошо бы ознакомиться с полным текстом книги или статьи, цитируемой в тексте данного урока.
Если по предложению учителя кто-нибудь из учащихся заранее прочитает какую-либо статью или часть книги Д.С.Лихачева по тематике урока, то на самом уроке он может внести свой вклад в урок, оживив его своей находкой.
По одной из предлагаемых для уроков тем, можно предложить написание классного или домашнего сочинения.
Если будет проведен цикл уроков по творчеству Д.С.Лихачева, то в качестве завершения этого цикла уроков можно подготовить и провести интересную дискуссию о современных проблемах жизни и культуры в свете творчества Д.С.Лихачева.
Чтение фрагментов из «Воспоминаний» и писем ученого может стать прекрасным содержанием вечера, посвященного 100-летию со дня его рождения.
Хорошим подарком для школы (для школьной библиотеки) в Год Лихачева может стать приготовленный учащимися Памятный альбом с фотоиллюстрациями (фото Д.С.Лихачева) и краткими извлечениями из его книг.

Приложение 2

ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ЖИЗНИ Д.С.ЛИХАЧЕВА

15 (28) ноября1906 г.	родился в Санкт-Петербурге в семье инженера Сергея Михайловича Лихачева и Веры Семеновны Лихачевой, урожденной Коняевой.
1914–1923 г. —	обучение в гимназии Императорского Человеколюбивого Общества (1914–1915), в гимназии и реальном училище К.И.Мая (1915–1917), а также в Советской трудовой школе им. Л.Лентовской (1918–1923).
1923–1928 г. —	студент романо-германской и славяно-русской секций отделения языкознания и литературы факультета общественных наук Ленинградского государственного университета.
1928 г. —	окончание Ленинградского государственного университета.
8 февраля 1928 г. —	арест за участие в студенческом кружке «Космическая Академия Наук».
1928–1931 г. —	заключение в Соловецком лагере особого назначения.
ноябрь 1931 г. —	перевод из Соловецкого лагеря на строительство Беломорско-Балтийского канала.
8 августа 1932 г. —	освобождение (досрочное) из заключения, возвращение в Ленинград.
1932–1933 г. —	работа литературным редактором Соцэкгиза (Ленинград).
1933–1934 г. —	работа корректором по иностранным языкам в типографии «Коминтерн» (Ленинград).
1934–1938 г. —	работа в должности ученого корректора и литературного редактора, редактора Отдела общественных наук Ленинградского отделения Издательства Академии наук СССР.
1935 г. —	женитьба на Зинаиде Александровне Макаровой.
27 июля 1936 г. —	снятие судимости постановлением Президиума ЦИК Союза ССР по ходатайству президента Академии наук А.П.Карпинского.
1937 г. —	рождение дочерей-близнецов Веры и Людмилы.
1938–1954 г. —	работа в должности младшего, с 1941 г. — старшего научного сотрудника Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР (ИРЛИ АН СССР).
1941–1942 г. —	пребывание с семьей в блокадном Ленинграде. Издание первой книги «Оборона древнерусских городов» (1942) (совместно с М.А.Тихановой).
1941 г. —	защита диссертации на степень кандидата филологических наук по теме: «Новгородские летописные своды XII века».
Июнь 1942 г. —	эвакуация с семьей из блокадного Ленинграда в Казань.
1942 г. —	получение медали «За оборону Ленинграда». Смерть отца Сергея Михайловича Лихачева.
1945 г. —	издание книг «Национальное самосознание Древней Руси» и «Новгород Великий» (переизд.: М., 1959).
1946 г. —	получение медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.».
1946–1953 г. —	доцент (с 1951 г. — профессор) Ленинградского государственного университета. На историческом факультете ЛГУ читал спецкурсы «История русского летописания», «Палеография», «История культуры Древней Руси» и др.
1947 г. —	защита диссертации на степень доктора филологических наук по теме: «Очерки по истории литературных форм летописания XI–XVI вв.». Издание книги «Русские летописи и их культурно-историческое значение».
1948–1999 г. —	член Ученого совета ИРЛИ АН СССР.
1950 г. —	издание «Слова о полку Игореве» в серии «Литературные памятники» с переводом и комментариями Д.С.Лихачева. Издание «Повести временных лет» в серии «Литературные памятники» с переводом и комментариями Д.С.Лихачева (переизд.: СПб., 1996).
1952 г. —	присуждение Сталинской премии (в коллективе) за издание «История культуры Древней Руси. Том 2».
1952–1991 г. —	член редколлегии (с 1971 — председатель) серии АН СССР «Литературные памятники».
1953 г. —	избрание членом-корреспондентом Академии наук СССР.
1954 г. —	присуждение премии Президиума АН СССР за работу «Возникновение русской литературы». Получение медали «За трудовую доблесть».
1955 г. —	первое выступление в прессе в защиту памятников старины («Литературная газета», 15 янв. 1955). Издание книги «Человек в литературе Древней Руси».
1963 г. —	награждение орденом Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия I степени (повторно в 1977 г.) Госсоветом Народной республики Болгарии.
1965–1966 г. —	член Организационного комитета, а с 1982 г. член Президиума Центрального совета Всероссийского Общества охраны памятников истории и культуры.
1965–1975 г. —	член Комиссии по охране памятников культуры при Союзе художников РСФСР.
1966 г. —	получение ордена Трудового Красного Знамени за заслуги в развитии советской филологической науки и в связи с 60-летием со дня рождения.
1967 г. —	избрание почетным доктором Оксфордского университета (Великобритания).
1969 г. —	член Научного совета по комплексной проблеме «История мировой культуры» АН СССР.
1970 г. —	избрание действительным членом Академии наук СССР.
1978–1989 г. —	инициатор, редактор и автор вступительных статей к монументальной серии «Памятники литературы Древней Руси» (12 томов), выходящей в издательстве «Художественная литература» (издание удостоено Государственной премией в 1993 г.).
1979 г. —	публикация статьи «Экология культуры» («Москва», 1979, №7).
1981г. —	смерть дочери Веры (в автокатастрофе).
1981–1998 г. —	член редакционного совета альманаха Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры «Памятники Отечества».
1984 г. —	имя Д.С.Лихачева присвоено малой планете № 2877, открытой советскими астрономами: (2877) Likhachev-1969 TR2.
1986 г. —	получение звания Героя Социалистического Труда, ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот».
1986–1993 г. —	председатель правления Советского фонда культуры (с 1991 — Российского фонда культуры).
1989 г. —	присуждение Европейской (1-ой) премии за культурную деятельность в 1988 году. Выступление вместе с другими деятелями культуры за возвращение Русской Православной Церкви Соловецкого и Валаамского монастырей. Участие в совещании министров культуры европейских стран во Франции.
1989–1991 г. —	народный депутат Верховного Совета СССР от Советского фонда культуры.
1990 г. —	член Международного комитета по возрождению Александрийской библиотеки. Почетный председатель Всесоюзного (с 1991 — Российского) Пушкинского общества. Член Международной редколлегии, созданной для издания «Полного собрания сочинений А.С.Пушкина» на английском языке.
1992 г. —	председатель общественного юбилейного Сергиевского комитета по подготовке к празднованию 600-летия преставления преподобного Сергия Радонежского.
1993 г. —	награждение Большой Золотой медалью им. М.В.Ломоносова президиумом Российской Академии наук за выдающиеся достижения в области гуманитарных наук. Присуждение Государственной премии РФ за серию «Памятники литературы Древней Руси». Избрание иностранным членом Американской Академии наук и искусств. Получение звания первого Почетного гражданина Санкт-Петербурга решением Санкт-Петербургского Совета народных депутатов.
1994 г. —	председатель Государственной Юбилейной Пушкинской комиссии (по празднованию 200-летия со дня рождения А.С.Пушкина).
1995 г. —	участие в Международном коллоквиуме «Творение мира и предназначение человека» (Санкт-Петербург — Новгород).
1996 г. —	награждение орденом «За заслуги перед Отечеством» II степени за выдающиеся заслуги перед государством и большой личный вклад в развитие русской культуры.
1997 г. —	лауреат премии Президента Российской Федерации в области литературы и искусства. Присуждение премии «За честь и достоинство таланта», учрежденной Международным Литературным фондом. Вручение частной художественной Царско-сельской премии под девизом «От художника — художнику» (Санкт-Петербург).
1998 г. —	награждение орденом апостола Андрея Первозванного «За веру и верность Отечеству» за вклад в развитие отечественной культуры (1-й кавалер).
1999 г. —	Награждение сувенирной Золотой юбилейной Пушкинской медалью от «Фонда 200-летия А.С.Пушкина». Издание книг «Раздумья о России», «Новгородский альбом».
30 сентября 1999 г. —	скончался в Санкт-Петербурге. Погребен на кладбище в Комарове 4 октября.
2000 г. —	посмертное присуждение Государственной премии России за развитие художественного направления отечественного телевидения и создание общероссийского государственного телеканала «Культура». Издание книг: «Русская культура»; «Небесная линия города на Неве. Воспоминания, статьи».
30 сентября 2006 г. —	день памяти Дмитрия Сергеевича (7 лет со дня кончины).
28 ноября 2006 г. —	100 лет со дня рождения.

Приложение 3

ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ И СБОРНИКИ СТАТЕЙ Д.С.ЛИХАЧЕВА

1. Введение к чтению памятников древнерусской литературы / Отв. ред. С.О.Шмидт; сост. А.В.Топычканов. М.: Русский путь, 2004.– 340 с.

2. Великая Русь. История и художественная культура X–XVII века. М.: Искусство, 1994.– 488 с. (Совместно с Г.К.Вагнером, Г.И.Вздорновым, Р.Г.Скрынниковым).

3. Великий путь: Становление русской литературы XI–XVII вв. М.: Современник, 1987.

4. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. М.: Современник, 1975. 368 с. (Любителям рос. словесности).
То же: 1980, 1987, 1997.

5. Возникновение русской литературы. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952.– 240 с.

6. Воспоминания. 2-е изд., перераб. СПб.: Logos, 1995.– 519 с.
То же: 1997, 1999, 2001.

7. Диалоги о дне вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем. М.: Сов. Россия, 1988.– 143 с. (В соавторстве с Н.Г.Самвеляном).

8. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. Л.: Сов. писатель, 1989.– 608 с.

9. Заметки о русском. 2-е изд., доп. М.: Сов. Россия, 1981.– 71 с. (Писатель и время) .
То же: 1984, 1987.

10. Земля родная: Кн. для учащихся. М.: Просвещение, 1983.– 256 с.

11. Избранные труды по русской и мировой культуре. СПб., 2006.

12. Исследования по древнерусской литературе / Отв. ред. О.В.Творогов. Л.: Наука, 1986.– 406 с.

13. История русской литературы XI–XVII веков: Учеб. для пед. ин-тов. М.: Просвещение. 1980.– 462 с. (Совместно с др. авт.).

14. Книга беспокойств: Воспоминания, статьи, беседы / Сост. Г.А.Дубровская. М.: Новости, 1991.– 522 с.

15. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец XIV — начало XV в.). М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962.– 172 с.

16. Литература — реальность — литература: Статьи. Л.: Сов. писатель 1981.– 215 с.
То же: 1984, 1987.

17. Небесная линия города на Неве: Воспоминания, статьи. СПб.: Серебряные ряды, 2000.– 79 с.: ил.

18. Новгород Великий: Очерк истории культуры Новгорода XI–XVII вв. М.: Сов. Россия. 1959.– 104 с.
То же: Л.: Госполитиздат, 1945.– 103 с.

19. Новгородский альбом. / Альбом фотоизопродукции. СПб.: Русско-Балтийский информационный центр БЛИЦ, 1999.– 160 с.

20. О филологии / Предисл. Л.А.Дмитриева. М.: Высш. школа, 1989.– 208с.

21. Об интеллигенции: Сб. статей. СПб., 1997.– 446 с. (Приложение к альманаху «Канун». Вып. 2).

22. Память истории священна. М.: Правда, 1986.– 63 с.

23. Письма о добром. 4-е изд., испр. и доп. СПб.: Нотабене, 1994.– 232 с.

24. Письма о добром и прекрасном. М.: Дет. лит., 1985.– 207 с.
То же: 1988, 1989, 1990, 1994, 1999.

25. Повесть временных лет: [Подгот. текста, пер., статьи и коммент.] 2-е изд. испр. и доп. М.-Л., 1950. Ч. 1–2.
То же: СПб.: Наука, 1996.– 668 с.

26. Поэзия садов: К семантике садово-парковых стилей. Л.: Наука, 1982.– 341 с.
То же: 1991, 1998.

27. Поэтика древнерусской литературы. Л.: Наука, 1967.– 372 с.
То же: 1971, 1979, 1987.

28. Прошлое — будущему: Статьи и очерки. Л.: Наука, 1985.– 576 с.

29. Развитие русской литературы Х–XVII вв.: Эпохи и стили. Л.: Наука, 1973.– 254 с.
То же: 1987, 1998.

30. Раздумья / Сост. и общая ред. Г.А.Дубровской. М.: Дет. лит., 1991.– 318 с.: фотоил.

31. Раздумья о России: Сборник. СПб.: Logos, 1999.– 666 с.

32. Русская культура: Сборник. М.: Искусство, 2000.– 438 с.

33. Русское искусство от древности до авангарда. М.: Искусство, 1992.– 408 с.

34. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1947.– 499 с.
То же: 1966, 1986.

35. Святая Русь // Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. X–XX вв. М.: Московский рабочий, 1992, с. 6–7. (Клуб любителей истории Отечества).

36. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л.: Худ. лит., 1978.– 359 с.
То же: 1985.

37. Текстология: На материале русской литературы Х–XVII вв. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962.– 605 с.
То же: 1983, 2001 (при участии А.А.Алексеева и А.Г.Боброва).

38. Человек в литературе Древней Руси. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958.– 186 с.
То же: 1970, 1987.

39. Школа на Васильевском: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1990.– 159 с. (В соавторстве с Н.В.Благово и Е.Б.Белодубровским).

40. Я вспоминаю / Предисл. Н.Г.Самвеляна. M.: Прогресс, 1991.– 256 с.

[1] Лихачев Д.С. «Избранное. ВОСПОМИНАНИЯ». 2-е изд., перераб. СПб., 2001, с. 29.

[2] Лихачев Д.С. «Воспоминания». СПб., 1995, с. 388.

[3] Лихачев Д.С. «Русская культура». М.: «Искусство», 2000, с. 372.

[4] Лихачев Д.С. «Избранное. ВОСПОМИНАНИЯ», с. 226.

[5] Лихачев Д.С. «Русская культура», 2000.

.В сочинении «Заметки о русском» ученый пишет о любви к своему народу, своему Отечеству: «Существуют совершенно неправильные представления о том, что, подчеркивая национальные особенности, пытаясь определить национальный характер, мы способствуем разъединению народов, потакаем шовинистическим инстинктам»

[6] Лихачев Д.С. «Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет». Л.: «Советский писатель», 1989, с. 6.

[7] Лихачев Д.С. «Русская культура». М.: «Искусство», 2000, с. 215.

[8] Там же, с. 213.

[9] Там же. (Курсив Д.С.Лихачева.)

[10] Лихачев Д.С. «Введение к чтению памятников древнерусской литературы». М.: «Русский путь», 2004, с. 294.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Лихачев Д.С., Вагнер Г.К., Вздорнов Г.И., Скрынников Р.Г. «Великая Русь. История и художественная культура X–XVII века». М.: «Искусство», 1994, с. 14.

[14] Лихачев Д.С. «Великая Русь», с. 14.

[15] Лихачев Д.С. «Русская культура», с. 213.

[16] Лихачев Д.С. «Великая Русь», с. 14.

[17] Лихачев Д.С. «Введение к чтению памятников древнерусской литературы», с. 282.

[18] Там же, с. 283.

[19] Лихачев Д.С. «Великое наследие. Классические произведения литературы». М., 1975, с. 121.

[20] Там же, с. 113.

[21] Лихачев Д.С. «Великое наследие», с. 115. Более подробно мысль о необходимости написания Истории Совести академик Д.С.Лихачев развивает в диалоге с Николаем Самвеляном, опубликованном в журнале «Иностранная литература» (1989, № 9, с. 234–239).

[22] Лихачев Д.С. «Великое наследие», с. 127.

[23] Там же.

[24] «Повесть временных лет».– 2-е изд., испр. и доп. СПб.: «Наука», 1996.

[25] Лихачев Д.С. «Прошлое — будущему: Статьи и очерки». Л.: «Наука», 1985, с. 65.

[26] Лихачев Д.С. «Раздумья о России». СПб.: Изд. «LOGOS», 2001, с. 432.

[27] Лихачев Д.С. «Земля родная: Книга для учащихся». М., 1983, с. 9.

[28] Лихачев Д.С. «Письма о добром и прекрасном». М., 1989, с. 201, 203.

[29] Лихачев Д.С. «Письма о добром и прекрасном». М.: «Детская литература», 1988, с. 79–80. (Из 19-го письма «Как говорить?»).

[30] Там же, с. 80.

[31] Лихачев Д.С. «Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет». Л.: «Советский писатель», 1989, с. 410–436.

[32] Лихачев Д.С. «Заметки и наблюдения», с. 410.

[33] Лихачев Д.С. «Русская культура». М.: «Искусство», 2000, с. 93.

[34] Лихачев Д.С. «Письма о добром и прекрасном», с. 78–79.

[35] Лихачев Д.С. «Русская культура», с. 369.

[36] Там же, с. 358.

[37] Там же, с. 368.

[38] Лихачев Д.С. «Заметки и наблюдения», с. 414.

[39] Лихачев Д.С. Письма о добром. Л.: «Нотабене», 1994.

[40] То есть разделительно (ибо разделяет людей).

[41] Лихачев Д.С. «Раздумья». М.: «Детская литература», 1991, с. 6–7.

[42] Там же, с. 7.

[43] Лихачев Д.С. «Письма о добром и прекрасном». М.: «Детская литература», 1988, с. 57.

[44] Там же, с. 58.

[45] Там же, с. 31.

[46] Лихачев Д.С. «Письма о добром и прекрасном», с. 32.

[47] Там же, с. 105.

[48] Лихачев Д.С. «Письма о добром и прекрасном». М., 1988, с. 238.

[49] Там же, с. 16.

[50] Лихачев Д.С. «Избранное. ВОСПОМИНАНИЯ». СПб.: Изд. «LOGOS», 2001, с. 260–261.

[51] Там же, с. 571.

[52] Лихачев Д.С «Письма о добром и прекрасном», с. 17.

[53] Лихачев Д.С. «Избранное. ВОСПОМИНАНИЯ». СПб.: Изд. «LOGOS», 2001, с. 114.

[54] Там же, с. 152.

[55] Лихачев Д.С. «Русская культура». М.: «Искусство», 2000, с. 81.

[56] Лихачев Д.С. «Избранное. ВОСПОМИНАНИЯ», с. 165.

[57] Лихачев Д.С. «Избранное. ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ. ЗАМЕТКИ О РУССКОМ». СПб.: «LOGOS», 1997, с. 521.

[58] Там же, с. 525.

[59] Там же, с. 525.

[60] Там же, с. 527.

[61] Лихачев Д.С. «Земля родная». М.: «Просвещение», 1983, с. 15.

[62] Лихачев Д.С. «Избранное. ВОСПОМИНАНИЯ», с. 156.

[63] Лихачев Д.С. «Избранное. ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ. ЗАМЕТКИ О РУССКОМ», с. 529.

Отдел образования и просвещения Новосибирской епархии

Читая Д.С.Лихачева: Семь уроков из жизни и книг академика Дмитрия Сергеевича Лихачева

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

Урок 1.
СОВРЕМЕННИК XX ВЕКА

Вместо задания

Урок 2.
СЕМЬ ВЕКОВ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Вместо задания

Урок 3.
ИСКУССТВО ПАМЯТИ

Вместо задания

Урок 4.
КАК МЫ ГОВОРИМ

Вместо задания

Урок 5.
О ДОБРЕ И ЗЛЕ

Д.С.Лихачев

Вместо задания

Урок 6.
МЕЛОЧИ ЖИЗНИ

Вместо задания

Урок 7.
ДУМЫ О РОССИИ

Вместо задания

НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ Д.С.ЛИХАЧЕВА

Приложение 1

МЕТОДИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

Приложение 2

ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ЖИЗНИ Д.С.ЛИХАЧЕВА

Приложение 3

ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ И СБОРНИКИ СТАТЕЙ Д.С.ЛИХАЧЕВА

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

Урок 1. СОВРЕМЕННИК XX ВЕКА

Вместо задания

Урок 2. СЕМЬ ВЕКОВ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Вместо задания

Урок 3. ИСКУССТВО ПАМЯТИ

Вместо задания

Урок 4. КАК МЫ ГОВОРИМ

Вместо задания

Урок 5. О ДОБРЕ И ЗЛЕ

Д.С.Лихачев

Вместо задания

Урок 6. МЕЛОЧИ ЖИЗНИ

Вместо задания

Урок 7. ДУМЫ О РОССИИ

Вместо задания

НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ Д.С.ЛИХАЧЕВА

Приложение 1

МЕТОДИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

Приложение 2

ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ЖИЗНИ Д.С.ЛИХАЧЕВА

Приложение 3

ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ И СБОРНИКИ СТАТЕЙ Д.С.ЛИХАЧЕВА

Урок 1.
СОВРЕМЕННИК XX ВЕКА

Урок 2.
СЕМЬ ВЕКОВ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Урок 3.
ИСКУССТВО ПАМЯТИ

Урок 4.
КАК МЫ ГОВОРИМ

Урок 5.
О ДОБРЕ И ЗЛЕ

Урок 6.
МЕЛОЧИ ЖИЗНИ

Урок 7.
ДУМЫ О РОССИИ